Skip navigation

Category Archives: Autocracy & Theocracy

Художник-акционист Петр Павленский на стенке инст. Сербского в знак протеста отрезает себе мочку уха  Pyotr Pavlensky ‘Segregation’ Performance over the wall of the Serbsky mental institution of criminal psychiatry

Наталья Горбаневская Позорное наследие. Рецензия на книгу Виктора Некипелова “Институт дураков”

психиатрия имеет дурную славу, психиатрами было уничтожено 300 тыс. человек с 1939 по 1945 год (в Германии). И советская психиатрия имела тоже не очень хорошую репутацию. В частности, из-за того, что институт им. Сербского по заказу КГБ давал в ходе психиатрической экспертизы заключения по делам инакомыслящих, после которых психически нормальные люди на неопределенный срок помещались в психиатрические больницы.http://www.index.org.ru/nevol/2006-6/gorb_n6.htm Постепенное свертывание немногих демократических достижений периода хрущевской “оттепели” вызвало появление нового слоя людей, впоследствии названных диссидентами. Прежде всего, диссиденты начали предавать гласности на Западе все известные им факты применения в СССР психиатрии в карательных целях. http://www.agentura.ru/culture007/history/psyho/ В печати стали появляться свидетельства пребывания в советских “ психушках” известных правозащитников — Патрушева, Горбаневской, Григоренко, Нарица, Буковского, Есенина-Вольпина — и отклики на них Солженицына, Ферона, Марченко, Амальрика, Зожа, Кирсанова, Брамберга и др. Famous Albert Maysles first documentary Psychiatry in Russia which he completed in 1955 presents a rosy picture of the mental health treatment not reflecting the abuse of psychiatry which became an established government and KGB policies. Alberte took a trip to Russia to photograph a mental hospital, and
returned the next year with a camera gifted to him from CBS to
film his first documentary, Psychiatry in Russia to launch his documentary film maker career in USA.
https://www.youtube.com/watch?v=MiZezAjaVI4 Here is Institute of Criminal Psychiatry official documentary story but it describes it’s abuse of the Psychiatry inmysles the Soviet time led by Лунц_Д.РDr. Daniil Lunts who was a colonel in the KGB https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D1%83%D0%BD%D1%86,_%D0%94%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B8%D0%BB_%D0%A0%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87.
Институт Сербского.Страницы истории. https://www.youtube.com/watch?v=KQOobP2ENLo Предыстория фильма «Кащенко Обследование» такова: по направлению одного из московских военкоматов режиссер был отправлен на экспер- тизу в один из московских психоневрологических диспансеров. Там ре- шили, что нужно провести обследование в Психиатрической клинической больнице No 1 (в народе — Кащенко). И для автора раскрылся целый мир «психиатрии специального типа». Цель этого фильма — дать возможность высказаться людям, которых подвергают унижению и сомнительному лечению в специализированной психиатрической больнице.
Once, Moscow Military Commissariat obliged the director to pass medical ex- amination in a psychoneurological health center. There, they decided he needed an additional examination in #1 Moscow Mental Center, so-called Kashchenko. This is how Aleksandr discovered the world of ‘specialized psychiatry’ and it inspired him to make this film. Its purpose is to give a voice to people who are forced to endure humiliation and questionable treatment in the specialized psychiatric hospital.Александр Миронов http://www.dailymotion.com/video/x3gkk8n

Advertisements

1818http---artclassic.edu.ru-attach.asp-a_no-8104Дом правительства был по соседству с моим на Большой Полянке В период с 1927 по 1931 годы Иофан проектирует и руководит строительством жилого комплекса на улице Серафимовича (дом ВЦИК и СНК СССР) в Москве — так называемого «Дома на набережной». Архитектор моего дома Аркадий Мордвинов жил в башне, куда я нередко захаживал мальчишкой и смотрел его проекты высоток , ( https://www.youtube.com/watch?v=2cAR99NZBvI Москва. Хроники Сталинской реконструкции) он в прошлом был конструктивист как и Иофан но стал сталинским архитектором ампира как и Президентом Академии архитектуры СССР в 1950—1955, и был инициатор поточно-скоростного строительства жилых домов, применённого в Москве на улицах Горького в конце тридцатых, где я тоже жил в детстве у бабки, когда мать попадала в больницу в начале 50хGorkij str. 77393e6b2821f631f842cf9b03e3fb18. вдова пистеля Трифонова рассказывает историю трагедий Дома на Набережной https://www.youtube.com/watch?v=Dnv1VLH2wAQ Government House was adjacent to mine on Bolshaya Polyanka In the period from 1927 to 1931 lofan designs and supervises the construction of a residential complex on the street Serafimovich (home of the Central Executive Committee and SNK) in Moscow – the so-called “House on the Embankment” The arhitect of my house Arkady Mordvinov lived in the tower, where I often would drop as a kid and watched his designs of high-rises, he was a former constructivist as lofan but Stalin became the architect of the Empire as well as the President of the USSR Academy of Architecture in 1950-1955 and was the initiator of the flow-speed construction of residential houses of the applied Moscow Gorky Street in the late thirties, where I also lived in a child with the grandmother as my mother was admitted to hospital in the early 50. Человек с киноаппаратом рассказывает/показывает городскую жизнь предвоенных лет  Vertov Man With A Movie Camera 1929 Бабушка моей подружки детства Марины, Елизавета Игнатович была сама подружкой конструктивиста Родченко да и прекрасным фотографом babkahttp://tvkultura.ru/video/show/brand_id/37225/episode_id/222267/video_id/222267/ Первая психушка “Соловьёвка”, куда попала мать в конце 40х- начале 50х, что бесспорно разломало невинное детство и травмировало душу.X

Hieronymus Bosch (1450-1516), The Garden of Earthly Delights, Central panel, Detail, Prado Museum, Madrid, Spain. (Photo by Prisma/UIG/Getty Images) *** Local Caption ***

рам иконы всех скорбящих радостей на Б.Ордынке куда мать ходила на службу да и в баню по соседству, что для меня вспоминается сценой из гротесков Босха Mental Institution  was in USSR a real government establishment to prevent and to censor and punish intellectual dissent.

Специализированная клиническая больница №8 им. З.П. Соловьёва -“Клиника неврозов” Москвы начинает свою историю с 1914 года, когда профессором Н. Н. Баженовым была основана частная психиатрическая лечебница им. З.П.Соловьева в г. Москва, ул.Донская, д. 43.Но позднее мать проподала в больнице Кащенко», или «Канатчикова дача» Моско́вская психиатри́ческая клини́ческая больни́ца № 1 и́мени Н. А. Алексе́ева — известная психиатрическая клиника, расположенная в Москве, на Загородном шоссе. kanatchikovaMoscow

Карательная психиатрия в СССР

Первым особо секретным стационаром советской карательной психиатрии стала Казанская тюремная психиатрическая больница НКВД СССР

В 40-е годы лимит больных для ТПБ составлял 500 человек. В 1948 году была издана инструкция “О порядке применения принудительного лечения…”. После чего контингент Казанки стал резко увеличиваться. Ее расширили до 600 мест. В 1951 г. были открыты еще две ТПБ. Ленинградская (на 1000 мест) и Чистопольская (в Татарии, как филиал Казанки, на 250 мест).

К середине 50-х была сформирована и юридическая база для репрессивной психиатрии.в 60-е годы были созданы новые тюремные психиатрические больницы: 1961 год — СЫЧЕВСКАЯ (Смоленская область); 1964 год – БЛАГОВЕЩЕНСКАЯ (Амурская область); 1965 год – ЧЕРНЯХОВСКАЯ (Калининградская область) и КОСТРОМСКАЯ.

Институт Сербского,http://www.dailymotion.com/video/x3de9mg_forman-one-flight-over-the-cockoo-s-nest_shortfilms где побывало немало диссидентов, проходя проверку аналогичную фильму Формана, но гораздо более жестокую

настоящий взрыв негодования западной прессы вызвало сообщение о заключении в психиатрическую больницу известного биолога Ж. Медведева, в защиту которого выступили Солженицын, Капица, Тамм, Сахаров, Леонтович, Энгельгардт.

В печати стали появляться свидетельства пребывания в советских “ психушках” известных правозащитников — Патрушева, Горбаневской, Григоренко, Нарица, Буковского, Есенина-Вольпина — и отклики на них Солженицына, Ферона, Марченко, Амальрика

Dissident Esenin – Volpin Interview in BostomShooting Process work in progress creating video archives of the ex-USSR Opposition First among equals. The Alexander Sergeevich Esenin – Volpin Poet and Mathematician, the dissident portrait. Visual Narrative , part One Esenin – Volpin, Poet and Mathematician remembers times of his childhood how he began to write poetry, on of his poem in Russian Raven included below for which he was arrested lately as Mandelshtam for his poem of mockery of Stalin. http://www.facebook.com/pages/Alexander-Sergeevich-Esenin-Volpin/123509657744797 Alexander Sergeevich Esenin-Volpin facebook page as public figure

Old Vic, street smart kid Graffiti as visual tale of dissident life in Moscow, Russia . Зарисовки на тюремной стене, история смышленного пацана в своих палестинах замоскворечья, дяди Вити. Кинокадры из фильма напоминают всю жизнь во время войны в Москве, а любовная сцена в бомбёжку просто вчистую моё рождение по описанию матери в самой квартире, когда кровать с матерью носилась бешенно по спальной комнате.   The Cranes Are Flying Летят журавли. На фестивале в Каннах название фильма было переведено как фр. Quand passent les cigognes (буквально «Когда пролетают аисты»), поскольку дословный перевод слов «журавль» (grue, на сленге также «проститутка») и «лететь» (voler, омоним также «красть») дал бы второй смысл «проститутки воруют».Aesthetically the film looks back to the pre-war, Soviet avant-garde but also draws on the work of neo-realist directors such as Roberto Rossellini and Vittorio de Sica. The Cranes Are Flying had a radically new perspective on the Great Patriotic War, or the  Second World War.

Multimedia experiment a la Godard’s Cinemagraphic Russia (1993) to present personal cinema life history.

 Интересная киномифология у Годара о Зое Космодемьянской, книгу написала её мать, а фильм я помнится смотрел с её презентацией в подвале Дома Писателей в Лаврушинском переулке совсем малышом в конце 40х, что неплохо анализируется в этом докресурсе https://www.youtube.com/watch?v=Lb3tJSebjDo Дом писателей в Лаврушинском переулке – Дом “Драмлита” (согласно роману Мастер и Маргарита Булгакова) в просторечии дом Писателей. ( Stalin as Architect – Dictator in Moscow along with Hitler for Berlin and Mussolini i Rome https://www.youtube.com/watch?v=V9p3hvOAuCk
Архитектор Сталин. Хроники московского быта )В доме имели квартиры писатели Ф. Гладков у кого я бывал, как одноклассник его внука, как и у внучки К.Тренева чья пьеса Любовь Яровая шла повсюду, а М.Булгаков с его Днями Турбиных по той же теме Белой Гвардии был в загоне как и И. Ильф, В. Каверин, Э. Казакевич, В. Катаев, Ю. Олеша, Б.Пастернак, К. Паустовский, И. Эренбург. 1749932543 (with eng subtitles)

 

Dissident Victor Balashov Interview I NYC

creating original video archives on intellectual dissent history and underground culture in USSR (narration in original russian)

Moscow Dissident Victor Balashov Interview II in New York 2010 Shooting Process work in progress creating video archives of the ex-USSR 1960 Moscow Opposition, an unedited yet Dissident Interview II in New York 2010

Paolo Pasolini The Gospel According to St Mathew   was filmed mostly in the poor, desolate Italian district of Basilicata, and its capital city, Matera.His film would argue: Jesus was a radical whose teachings, if taken seriously, would contradict the values of most human societies ever since. Paolo Pasolini Salo 120 Giornate di Sodoma https://vimeo.com/68045309ppp Paolo Pasolini Salo 120 Giornate di
Sodoma.It is based on the book The 120 Days of Sodom, by the
Marquis de Sade. The story is in four segments, inspired by
Dante’s Divine Comedy: the Anteinferno, the Circle of Manias,
the Circle of Shit and the Circle of Blood. Director John Waters
“Salo is a beautiful film…it uses obscenity in an intelligent
way…and it’s about the pornography of power.” Фильм является вольной экранизацией «120 дней Содома» Маркиза де Сада. Первая часть незавершённой «Трилогии смерти», в которую также должен был войти фильм Porno-Teo-Kolossal (не завершён). Фильм состоит из четырёх частей, основанных на Божественной комедии Данте Алигьери: Преддверие ада (итал. Antinferno), Круг маний (итал. Girone della manie), Круг дерьма (итал. Girone delle merda), Круг крови (итал. Girone del sangue). Фильм также содержит частые ссылки на произведение Фридриха Ницше Генеалогия морали (1887), стихотворение Эзры Паунда The Cantos, а также magnum opus Марселя Пруста В поисках утраченного времени. Medea (1970) by Pier Paolo Pasolini who conveys the Euripides’s Medea’s plot as true visual myth

теорема пазолини Theoreme (1968) Pasolini  intended to be theoretical in this film of  an ambivalent guest, a stranger

I racconti di Canterburyppp

Eight of Geoffrey Chaucer’s lusty tales come to life on-screen in Pier Paolo Pasolini’s gutsy and delirious The Canterbury Tales, which was shot in England and offers a remarkably earthy re-creation of the medieval era. From the story of a nobleman struck blind after marrying a much younger and promiscuous bride to a climactic trip to a hell populated by friars and demons (surely one of the most outrageously conceived and realized sequences ever committed to film), this is an endlessly imaginative work of merry blasphemy, framed by Pasolini’s portrayal of Chaucer himself. Ecce Homo & Salo & PPP murder story by Ferrara

Top Video Moments of 2013: ‘Sharknado’ to Harlem Shake by Buzz60 New Russian feminists dissidents as God’s fools Pussy Riot Punk Rock Grrls Artists Russian religious performance sacred tradition
Trial the last word Последнее слово I
Последнее слово Екатерины Самуцевич (08.08.2012
http://www.dailymotion.com/group/pussyriot Moscow feminists Pussy Riot Punk Rock Group
Trial the last word Two Последнее слово Марии Алехиной (08.08.2012
Trial the last word III Последнее слово Надежды Толоконниковой на процессe

Moscow Punk Rock “Путин зассал” на Красной площади

Punk Riot Original Church Shoot Has No Criminal Content
Тема: Самодуров – еще неопубликованная статья “Негативное отношение к акции Pussy Riot может быть скорректировано”

Every Pop Culture Reference from Tarantino Movies by CollegeHumor
Уважаемые коллеги, в прилагаемой статье мной высказывается и обосновывается мнение, что негативное отношение к акции Pussy Riot может быть скорректировано, хотя эта акция несомненно нарушила общепринятые нормы приличия и общеизвестные, обычные правила поведения в церкви.Негативное отношение к акции Pussy Riot в ХХС может быть скорректировано

The Digitals – Lindsay Lohan by BlastroNetworks
Постановка вопроса
Выступая 10 октября по радио “Русская служба новостей” в передаче о решении Мосгосуда по делу Pussy Riot и пытаясь объяснить и обосновать свою позицию: приговор суда юридически неправомерен и морально не справедлив, я призвал слушателей и своего оппонента, защищавшего противоположную точку зрения, поразмышлять – с чем можно сравнить акцию Pussy Riot в  ХХС, потому что от этого зависит решение – допустима ли эта акция с точки зрения русской народной культуры и морали несмотря на всю ее этическую противоречивость и, соответственно, виновны ли участницы акции в недопустимом нарушении общественных приличий. Речь идет об этических оценках панк-молебна людьми, которые восприняли выступление Pussy Riot в ХХС не только как художественно-политическую акцию протеста против прихода Путина на пост президента в третий раз и против открытой поддержки его режима верхушкой РПЦ, но одновременно и как религиозное кощунство и недопустимое нарушение общественных приличий. Я и сам воспринимал ее так (до написания настоящей статьи), о чем сказал на передаче слушателям и своему оппоненту – журналисту, редактирующему один из православных журналов и занимающемуся общественной деятельностью, которой я оппонирую. Думаю, имеет смысл изложить в виде статьи то, что я понял.

Главная мысль
Главная мысль статьи, которую я стремлюсь донести до читателей, заключается в том, что необходимо понять и принять во внимание, что акция Pussy Riot в ХХС реализует и продолжает в преображенном виде традицию русских юродивых и русского юродства 15-17 веков (именовавшегося в то время словом “похабство”, но не в сегодняшнем негативном значении этого понятия).  Речь идет о юродивых не как сумасшедших, а как о социальных акторах, нарушающих своим поведением разного рода приличия и табу, находящихся и живущих в обществе на правах социальных изгоев (как бы мы сказали сегодня – без оплаты за свой труд), и публично делающих и говорящих то, что другие не могут сделать и сказать публично. Юродивые получили это право в силу испытываемых к ним в 15-17 вв. в народе смешанных чувств страха, уважения и восприятия их образа жизни и некоторых поступков как вдохновленных «свыше», «божьего гласа», «божьей правды» . Например, юродивый Василий Блаженный, чье имя неофициально носит  знаменитый Храм Покрова на Рву на Красной площади в Москве, где он похоронен, совершил однажды следующее (легенда это или  подлинный случай неизвестно, важно, что это  описано и вошло в житие Василия Блаженного). Во время Василия Блаженного на одной из башен московского Кремля одно время находилась икона Божьей матери, почитаемая народом чудотворной, т.к. около нее происходили исцеления.  Так и шло до тех пор пока Василий Блаженный не разбил икону, метнув в нее  камень. Окружившая юродивого  толпа, хотела его за это «несомненное» кощунство убить. Но Василий  попросил народ поцарапать разбитую икону и тогда под верхним красочным слоем с изображением Богоматери, обнаружился другой слой, с изображением дьявола. Так Василий Блаженный показал  всем ложь и  нечистое происхождение чудес производимых этой иконой. Об этом  случае, описанном в житии Василия Блаженного,  я узнал из очень интересной и яркой  лекции доктора исторических наук Сергея Иванова, которую он прочел слушателям проекта «Академия», идущего по ТV по каналу «Культура» (см. http://www.tvkultura.ru/news.html?id=1107252&cid=10524).
   Нарушая общепринятые  нормы приличия и разного рода табу русские юродивые, как считается в народе (хотя в реальности было и не только это), обличали лицемерие и неправоту  светских и церковных властей и потому воспринималась современниками и до сих пор воспринимаются нами в литературных произведениях как значимая и парадоксальным образом нравственная и допустимая часть культуры и самого народа. Вспомните знаменитую сцену в трагедии Пушкина “Борис Годунов”: «Юродивый: Борис, Борис! Николку дети обижают. Царь: Подать ему милостыню. О чем он плачет? Юродивый: Николу маленькие дети обижают… Вели их зарезать, как зарезал ты маленького царевича. Бояре: Поди прочь, дурак! Схватите дурака! Царь: Оставьте его. Молись за меня, бедный Николка. Юродивый: Нет, нет! Нельзя молиться за царя Ирода – богородица не велит.” (подчеркнуто мной – Ю.С.)
Юродивые за свое странное поведение платили социальным изгойством и оборачивающимся против них раздражением людей,  народа,  властей (в лекции, на которую я сослался, приводится случай, как один воевода в раздражении убил городского юродивого, но затем испугался и с честью его похоронил, установлено, что это реальный факт). 
Хочу привлечь внимание читателей к тому, что в России традиция юродства   в преображенном и ослабленном  виде  продолжает существовать и в ХХI веке под видом и в облике одной из популярных стратегий  современного искусства .Общеизвестно,  что  намеренное нарушение рядом современных художников в художественных перформансах и произведениях различных  моральных, политических, религиозных и иных общеизвестных и общепринятых  норм, обычаев, запретов, установлений государства – один из приемов, позволяющий достигать определенного психологического и социального эффекта – возбуждения эмоций, встряски сознания, привлечения общественного внимания к определенной волнующей художников проблеме (конечно не только к проблеме, но и к своему высказыванию и к себе тоже).  Можно было бы назвать довольно много случаев юродств современных художников, в том смысле как о нем сказано выше. Приведу пример, о котором все слышали. Сразу приходит на ум , как продолжающий традицию юродства и нарушающий несколько общепринятых моральных и религиозных табу и потому почти всеми дружно осужденный перформанс  Авдея Тер-Оганьяна  “Юный безбожник” (рубка икон). Приведя этот пример, я вовсе на хочу сказать, что смысл этой акции мне ясен. Еще одна акция, о которой многие слышали – выложенное группой Э.Т.И. собственными телами (в акции участвовали 14 мужчин и женщин) на брусчатке Красной площади знаменитое русское слово из трех букв. Еще один пример продолжения традиции юродства – акция группы «Война». Ее участники нарисовали краской на дорожном полотне разводного моста в С.-Петербурге против здания ФСБ мужской член. Видимо, многие слышали и о перформансах Олега Кулика «Человек-собака» (обнаженный автор публично имитировал в общественном месте поведение собаки). Подобные акции продолжают, я думаю, до сих пор живую традицию русских юродивых в форме перформансов современных деятелей искусства иногда понятных и ясных, а иногда «темных» и непонятных (так же как и у юродивых 15-17 вв.), несомненно нарушающих общественные приличия и запреты и потому подвергающих угрозе благополучие своих авторов. Можно сказать, что древнерусское юродство в сфере современного искусства – это нарушение или осмеяние посредством художественных, ненасильственных акций и перформансов установившихся и общепринятых приличий , норм, в т.ч. религиозных с целью критики тех или иных общественных установлений, явлений, политических и церковных деятелей и т.п.. 
Надеюсь, что читатели согласятся с утверждением и выводом, что панк-молебен Pussy  Riot в ХХС «Богородице, Дево , Путина прогони …» продолжает традицию русского юродства , естественно в преображенной и современной форме.
Этот вывод , не просто рассуждение на тему, а СРАВНЕНИЕ, которое помогает правильно воспринять выступление Pussy Riot в ХХС, и может помочь тем, кого проведение этой акции действительно обидело и оскорбило ПРЕДОЛЕТЬ СВОЮ ОБИДУ И ОСКОРБЛЕНИЕ (я имею в виду запись выступления, которое члены группы выложили в Интернет и каким его в силу беспрерывной трансляции по ТV увидели миллионы людей).
То, что панк-молитва на амвоне храма ХХС – сознательное нарушение участницами акции общепринятых и общеизвестных правил и норм поведения в церкви, а с точки зрения религиозного сознания и религиозное кощунство – бесспорный факт для множества людей. Но каков смысл и какова цель этого нарушения приличий и в восприятии множества людей религиозного кощунства?
По мнению моего оппонента по передаче на «Русской службе новостей» цель акции Pusst Riot заключалась в том, чтобы «взорвать общественное мнение и общественное спокойствие» , что и было достигнуто, в чем я с моим оппонентом согласился, хотя надо добавить, что в первую очередь целью участниц Pussy Riot был политический и социальный протест против сращивания церкви и государства.
Мария Алехина высказалась о цели акции в своем интервью так: «Мы не выступали в старом деревянном храме или полузаброшенной церкви, которые у нас в стране почти не реставрируются. .. Мы выбрали ХХС, потому что увидели достоверно задекорированную площадку для политических спектаклей. Мы часто становились свидетелями прямого использования ХХС, скажем так, не по назначению. В каком-то смысле мы сказали элитам РПЦ; «Посмотрите в зеркало!» … Наше действие – осмысление их действий. Акционизм – это всегда реакция ..». (Новая газета, №94, 22.08.2012).
Слова песни «Богородица, Дево, Путина прогони ..» соответствуют сказанному в этом интервью:
/ Богородица, Дево, Путина прогони / Путина прогони, Путина прогони /
/ Черная ряса, золотые погоны / Все прихожане ползут на поклоны /
/ Призрак свободы на небесах / Гей парад отправлен в Сибирь в кандалах /.
/ Глава КГБ, их главный святой / Ведет протестующих в СИЗО под конвой /
/ Чтобы Святейшего не оскорбить/ Женщинам нужно рожать и любить/
/ Срань, срань, срань Господня / Cрань, срань, срань Господня /
/ Церковная хвала прогнивших вождей / Крестный ход из прогнивших лимузинов /
/ В школу к тебе собирается проповедник / Иди на урок – принеси ему денег! /
/ Патриарх Гундяй верит в Путина / Лучше бы в Бога, сука верил /
/ Пояс девы не заменит митингов – / На протестах с нами Приснодева Мария!/

Но разве не то же самое, со скидкой на условия и обстоятельства времени, культуры и технических средств (в 15-16 веке не было Интернета и телевидения) совершил пушкинский юродивый Николка? Не напоминает ли Вам смысл акции Pussy Riot и текст их песни слова пушкинского Юродивого сказанные им Борису Годунову на площади около собора в Москве публично и при скоплении народа: Нет, нет! Нельзя молиться за царя Ирода – богородица не велит.”

Главное, чем шокировала и потрясла чувства и воображение народа акция Pussy Riot (об этом я уже писал см. http://echo.msk.ru/blog/samodurov/934366-echo/#comments) не обращение участников акции к Богородице с просьбой прогнать Путина, и не слова песни адресованные, как мне кажется, патриарху Кириллу: «Лучше бы в Бога, сука, верил», а место, с которого обращение и слова прозвучали – амвон Храма Христа Спасителя.
Общество акция потрясла и возмутила потому, что «бесовская» пляска на амвоне и прозвучавшие с амвона слова песни с предельно острой критикой высшего священноначалия и высшей светской власти нарушила существующий в сознании каждого отдельного человека – и верующих и неверующих, равно как и в современной русской культуре однозначный этический запрет на использование церковного помещения и пространства для чего либо, кроме выражения веры в Бога (допускается еще церковная столовая для бедных, проведение занятий воскресной школы, размещение церковной лавки, музейной экспозиции, укрытие и оказание помощи раненым и больных, проведение церковных собраний верующих и это почти все).
Именно нарушение участницами Pussy Riot этического запрета на выступление с амвона церкви с подобным панк-молебном десакрализовало в общественном сознании пространство ХХС. Мне кажется, что люди и власть и патриарх и Путин эту десакрализацию интиутивно ощущают и потому так резко, остро, болезненно на нее реагируют (настолько болезненно и остро, что даже в уголовном приговоре неожиданно появилась ссылка на решения средневекового церковного Трульского собора). В десакрализации ХСС созданного , предназначенного и используемого и государством и церковью главным образом для взаимной легитимации, а не для выражения веры людей в Бога, ХХС государственной властью и РПЦ позиционируется качестве главного храма страны и символа российского государственного православия – главное значение и главный позитивный результат акции Pussy Riot.
Но разве не напоминает акция Алехиной, Толоконниковой и Самуцевич, поступок Василия Блаженного, почувствовавшего и узнавшего (как – мы не знаем), что на иконе Богоматери на Кремлевской башне под ликом Богородицы иконописцем был написан образ нечистого. Когда Василий Блаженный это почувствовал, он разбил икону и тем победил дьявола. Говоря современным языком, юродивый не хотел допустить, чтобы люди поклонялись нечистому и десакрализовал оказавшуюся фальшивой (двусмысленной) икону Богоматери.
Общее у поступков пушкинского персонажа, юродивого Николки, Василия Блаженного и участниц Pussy Riot – их резкая и острая реакция на социально значимую ложь посредством заведомо уязвимых действий и поступков, делающих светские и церковные власти и светские и религиозные «точки лицемерия» доступными в дальнейшем для общественной критики.
Главная же разница между русскими юродивыми 15-17 веков и деятелями современного искусства, продолжающими традицию юродства, вот в чем. Пушкинский герой Николка, Василий Блаженный и др. юродивые 15-17 вв. в представлении современников нарушали общепринятые нормы поведения и кощунствовали не по личному наитию, произволу и разумению, а, так сказать, по божьему попущению и наущению, что и обеспечивало юродивым определенную социальную защиту и право на подобные действия. Современные деятели искусства, поступающие примерно так же как Василий Блаженный и др. юродивые средних веков, в отличии от них действуют по собственному наитию и разумению, а «не по гласу свыше». Современное общество также расколото в оценке смысла таких действий. Как мы знаем российский народ и российский истеблишмент не готов признать за современными художниками право на религиозное кощунство и на паблик арт акции делегитимизирующие советские, российские и церковные власти и обеспечить деятелям искусства возможность реализации подобных акций хотя бы в музеях и галереях (уголовные приговоры организаторам выставок «Осторожно, религия!», «Запретное искусство», и участникам акции «Pussy Riot» это подтверждают).

Заключение

В тех случаях, когда современные деятели искусства взрывают общественное сознание и шокируют людей какими-то острыми , но не связанными с насилием и вандализмом художественными и художественно-политическими паблик арт акциями, нарушающими общественные приличия, табу и т.п., подобные акции можно и следовало бы рассматривать в более широкой и долговременной исторической перспективе, включая их понимание и оценку в традицию русского юродства и приятие русскими этой традиции. Культурно-исторически юродство, как мы пытались показать, существует сегодня, в частности, в преображенной форме одной из стратегий современного искусства. Ее авторы – некоторые современные юродствующие художники, действуют не по указаниям «свыше», а на основе личного интуитивного и рационального понимания окружающей действительности, но примерно с той же целью, что и юродивые 15-17 вв. и существуют примерно под теми же угрозами. Традиция русского юродства не только дожила до наших дней, но имеет право на существование в русской культуре сегодня и в будущем.
Хотя участницы Pussy Riot конечно не имели ни юридического, ни освященного моралью неписанного права выступать в ХХС с панк-молебном «Богородица, Путина прогони», взгляд на эту акцию как на поступок , продолжающий традицию русского юродства позволяет отнестись к ней не так негативно в этическом плане, как относятся к ней сегодня почти все группы российского общества. Прежде всего отметим, что поскольку РПЦ сегодня один из мощных идеологических и политических институтов в России, действующий в тесном союзе с нынешней авторитарной и довольно коррумпированной властью, Pussy Riot имели все основания для того, чтобы деятельность верхушки РПЦ критиковать. У участниц Pussy Riot как и многих граждан и религиозно настроенных людей и атеистов вызывают неприятие не богослужебные и религиозные, а политические и социально-политические аспекты деятельности и позиционирования РПЦ..
Представьте себе теперь, что Вы, прочли еще раз пушкинского «Бориса Годунова» и прослушали по телевидению лекцию профессора Иванова о русских юродивых и под впечатлением от услышанного, неожиданно встретили в ХХС вполне «пушкинских персонажей» Марию Алехину, Надежду Толоконникову и Екатерину Самуцевич , обличающих с амвона патриарха Кирилла за использование помещений ХСС не по назначению и за использование авторитета Церкви для избрания на царство «царя Ирода» Вероятно, вы сразу бы поняли, что имеете дело с традицией русского юродства и постарались бы вытолкать современных «юродивых» из храма и этим бы удовлетворились. А если Вы еще при этом работали бы в РПЦ, то постарались сделать так, чтобы их обличения никто кроме Вас не услышал или не придал им никакого значения, и потому не стали бы бесконечно показывать выступление Pussy Riot в ХХС по телевизору и не потащили бы девушек в суд и не добивались бы того, чтобы их посадили в тюрьму. Одним словом Вы постарались бы не допустить десакрализацию ХХС и умаление авторитета РПЦ в общественном сознании.
Кстати, стоит вспомнить, что Сахаров тоже вел себя и воспринимался советским обществом как «юродивый». Чего ему, трижды Герою социалистического труда, академику не хватало, что он стал ходить на суды над диссидентами, выступать с заявлениями, критикующими действия правительства по укреплению оборонного могущества СССР и выполнение советскими войсками интернационального долга в Афганистане и т.д., оскорбительными для чувства патриотизма множества советских людей. Но ведь вот какой случился парадокс – ссылка Сахарова в Горький хорошо поработала на разочарование советского народа в советской власти.
Мне кажется, что в свете до сих пор существующей в русском сознании, русской культуре и российском обществе памяти о русском юродстве и юродивых, с их особыми правами, особым статусом и особым отношением к ним в обществе утверждение об абсолютной этической недопустимости панк-молебна Pussy Riot в ХСС требует переосмысления и пересмотра.
Осуществить такое переосмысление и пересмотр без участия думающих и честных людей, как верующих, так и неверующих невозможно. В этом смысле участникам акции Pussy Riot требуется наша помощь. Возможно, многие люди могли бы изменить и пересмотреть свое восприятие панк-молебна Pussy Riot в ХХС как этически недопустимого поступка, поняв ее и восприняв панк-молебен, как продолжающий традицию русского юродства в преображенной форме художественно-политической акции и как поступок современных юродивых-художников. Кстати говоря, более позитивное восприятие этической стороны этой акции, по-моему снимает и решает проблему десакрализации ХХС панк-молебном и проблему восприятия этой акции как оскорбительной множеством шокированных ей людей. То , что этически допустимо – не в состоянии и не может десакрализовать чего бы то ни было и оскорбить кого бы то ни было. Уверждение об этической недопустимости акции Pussy Riot требует переосмысления и пересмотра, хотя она несомненно нарушила общественные приличия и обычные, общепринятые нормы поведения в церковном помещении..
Что касается правовой оценки акции – единственная возможность оценка акции Pussy Riot по закону, а не «по политической шкале» преступлений против церкви и государства. К сожалению, суд уже вынес решение «по политической шrале» – два года лишения свободы для Алехиной и Толоконниковой и два года условного лишения свободы для Самуцевич. С точки же зрения закона акция Pussy Riot в ХХС по мнению российского омбудсмена, советника президента по правам человека, множества авторитетных юристов и правозащитников является административным правонарушением и в соответствии со ст.5.26 КоАП, за проведение панк-молебна в ХХС должен быть назначен штраф в размере до 1000 рублей. Дело и задача всех адвокатов Pussy Riot добиваться пересмотра приговора в этом направлении.
.

Юрий Самодуров, 11 октября 2012 года.

feminists vitruvius

feminists vitruvius

Total Jihad Vanity Testament Osama bin Laden Phantom Holy War Terror Double Jeapardy Fog of War Faided Legacy
]Osama bin Laden Exclusive Jihad Interview Osama bin Laden exclusive interview in 1998 on Jihad as visual portrait while he was shot dead in his mansion compound in Abbottabad, Pakistan and buried in Arabic Sea to prevent martyr cult –
the Pentagon said the body was placed into the waters of the northern Arabian Sea after adhering to traditional Islamic procedures – including washing the corpse – aboard the aircraft carrier USS Carl Vinson.

World Terror architect bin Laden shot in the head, al Qaeda leader Osama bin Laden was killed not in a mountain cave on Afghanistan’s border, but in presence of his youngest wife and their daughter in a million-dollar compound in a summer resort just over an hour’s drive from Pakistan’s capital “It’s fair to say it’s a gruesome photograph,” White House Carney said.Osama bin Laden was unarmed when Navy SEALs burst into his room and shot him to death, the White House said Tuesday, a change in the official account that raised questions about whether the U.S. ever planned to capture the terrorist leader alive.
Bin Laden died in house close to Pakistan’s military academy Four helicopters swooped in early Monday and killed Osama Bin Laden in a fiery American raid on his fortress-like compound in a Pakistani town that is home to three army regiments. His location raised pointed questions over whether Pakistani authorities knew the whereabouts of the world’s most wanted man. US official said the strike force was on the ground for less than 40 minutes and the operation was watched real-time by CIA Director Leon Panetta and other intelligence officials in a conference room at CIA headquarters in Langley, Virginia.Obama Declares Holy Warrior 9/11 Mastermind Architect of Terror Is Dead
Osama Bin Laden Jihad is over as the the mastermind of the September 11, 2001, hijacked airliner attacks on the United States, was killed in a gunfight with U.S. forces in a luxurious palace north of the Pakistani capital Islamabad.

Lara Logan Discusses Her Sexual Terror Assualt Torture
Feb. 11. That’s the night Egyptian dictator Hosni Mubarak was ousted from power and more than 100,000 people flooded into Tahrir Square in Cairo to celebrate. Lara was reporting from the square that night when she suffered a brutal sexual assault by a frenzied mob

Lara Logan talks to Scott Pelley about the sexual assault she endured while covering the Egyptian revolution in February 2011. Thoughts of her two young children helped reinforce her determination to survive the assault, she says, which finally ended when she was rescued by a group of Egyptian women and soldiers. The soldiers drove her and her team back to their hotel, where she was examined by a doctor. She returned to the U.S. the next day and went directly into a hospital, where she was treated for four days. revolution, dozens of reporters were assaulted, often by agents of the regime. On the night of the 11th, a mob turned on Lara and her “60 Minutes” team and singled her out in a violent sexual assault. Since then, Lara has been recuperating with her husband and two children.

Now, she is returning to work and she has decided to tell the story of what happened – just once – on “60 Minutes.”

She’s speaking out, she tells us, to add her voice to those who confront sexual violence; to break what she calls the “code of silence.”

Lara arrived in Cairo at a moment of triumph for Egypt. She didn’t imagine, in the hours before midnight, she would be fighting for her life.

Lara Logan: When we drove from the airport into Cairo that night, moments after Mubarak had stepped down, it was unbelievable. It was like unleashing a champagne cork on Egypt.

Logan: I’m anxious to get to the square. I’ve got to be there because this is a moment in history that you don’t want to miss.

Scott Pelley: What does it look like?

Logan: It looks like a party.

Logan: It’s a roar of sound because everyone is so excited and they are singing songs of the revolution and shouting slogans.

Logan: And everybody is, you know, very physical, so you are being jostled and pushed. And sometimes people get closer. And my guys are very protective of me, you know, they want to keep people at bay. It was impossible not to get caught up in the moment, which was real moment of celebration.

Pelley: Tell me about your team.

Logan: Our producer was Max McClellan. My cameraman was Richard Butler.

Logan: We had a local fixer Bahaa, whose job was to bridge the divide for us as foreigners.

Logan: We had two Egyptian drivers with us who were purely there to act as security and bodyguards. And then we had a security person, Ray, who’s done security all over the world.

She reported, without a hint of trouble, for more than an hour.

Pelley: And what happened then?

Logan: Our camera battery went down. And we had to stop for a moment. And suddenly Bahaa looks at me and says, “We’ve gotta get out of here.”

Pelley: He’s Egyptian. He speaks Arabic. And he can hear what the crowd is saying?

Logan: Yes.

Pelley: He understands what no one else in the crew understands?

Logan: That’s right. I was told later that they were saying “Let’s take her pants off.” And it’s like suddenly, before I even know what’s happening, I feel hands grabbing my breasts, grabbing my crotch, grabbing me from behind. I mean – and it’s not one person and then it stops – it’s like one person and another person and another person. And I know Ray is right there, and he’s grabbing at me and screaming, “Lara hold onto me, hold onto me.”

As she was pulled into the frenzy, the camera recorded Lara’s shout: “Stop!”
Logan: And I’m screaming, thinking if I scream, if they know, they’re gonna stop, you know. Someone’s gonna stop them. Or they’re gonna stop themselves. Because this is wrong. And it was the opposite. Because the more I screamed, it turned them into a frenzy.

Someone in the crowd shouted that she was an Israeli, a Jew. Neither is true. But, to the mob, it was a match to gasoline. The savage assault turned into a murderous fury.

Logan: I have one arm on Ray. I’ve lost the fixer, I’ve lost the drivers. I’ve lost everybody except him. And I feel them tearing at my clothing. I think my shirt, my sweater was torn off completely. My shirt was around my neck. I felt the moment that my bra tore. They tore the metal clips of my bra. They tore those open. And I felt that because the air, I felt the air on my chest, on my skin. And I felt them tear out, they literally just tore my pants to shreds. And then I felt my underwear go. And I remember looking up, when my clothes gave way, I remember looking up and seeing them taking pictures with their cell phones, the flashes of their cell phone cameras.

Pelley: Ray reported that he found himself with the sleeve of your jacket in his hand. It had been completely ripped from the rest of the jacket.
Logan: I felt at that moment that Ray was my only hope of survival. You know, he was looking at me and I could see his face and we had a sea of people between us, obviously tearing at both of us, beating us. I didn’t even know that they were beating me with flagpoles and sticks and things, because I couldn’t even feel that. Because I think of the sexual assault, was all I could feel, was their hands raping me over and over and over again.
Pelley: Raping you with their hands?
Logan: Yeah.
Pelley: Nonstop. During this whole time?
Logan: From the front, from the back. And I didn’t know if I could hold onto Ray. I’m holding on to him. I didn’t wanna let go of him. I thought I was gonna die if I lost hold of him.

But in that moment Ray, a former special forces soldier, was torn away.

Logan: When I lost Ray, I thought that was the end. It was like all the adrenaline left my body. ‘Cause I knew in his face when he lost me, he thought I was gonna die. They were tearing my body in every direction at this point, tearing my muscles. And they were trying to tear off chunks of my scalp, they had my head in different directions.
Pelley: Pulling at your hair?
Logan: Oh yeah, not trying to pull out my hair, holding big wads of it, literally trying to tear my scalp off my skull. And I thought, when I thought I am going to die here, my next thought was I can’t believe I just let them kill me, that that was as much fight as I had. That I just gave in and I gave up on my children so easily, how could you do that?
Pelley: Your daughter and your son are one and two years old?
Logan: I had to fight for them. And that’s when I said, “Okay, it’s about staying alive now. I have to just surrender to the sexual assault. What more can they do now? They’re inside you everywhere.” So the only thing to fight for, left to fight for, was my life.
It was a fight she endured about 25 minutes.

Logan: I was no doubt in my mind that I was in the process of dying. I thought, not only am I gonna die here, but it’s gonna be just a torturous death that’s going to go on forever and ever and ever.
Lara was dragged along by the mob until they were stopped by a fence. At that spot, a group of Egyptian women were camped out.
Logan: And I almost fell into the lap of this woman on the ground who was head to toe in black, just her eyes, I remember just her eyes, I could see.
Pelley: Wearing a chador.
Logan: Yes. And she put her arms around me. And oh my God, I can’t tell you what that moment was like for me. I wasn’t safe yet, because the mob was still trying to get at me. But now it wasn’t just about me anymore. It was about their women and that was what saved me, I think. The women kind of closed ranks around me. And I remember one or two, maybe three men standing with them and throwing, the women were throwing water in the crowd. And they were pouring water over me, ’cause I couldn’t breathe. You know I was I was rasping.
By this time her team had convinced a group of soldiers to go in after her.
Logan: Finally, finally some soldiers fought their way through the crowd with batons, beating the mob back, and that was the moment I thought, “I have a chance to get out of here alive.” And I grabbed the first soldier and I did not let him go. I did, boy, I was not letting go of him. And I am screaming and hysterical, I’m like a wild thing at this point. Imagine my hair is everywhere because they tried to tear my scalp to pieces, my clothes are shredded, I am filthy, black with dirt from going down into the filth.
Pelley: The soldiers took you out of there?
Logan: That one soldier that I was holding onto, he threw me over his back and they still had to beat the mob back to get through it, back to the tank, where they had more soldiers.
Pelley: What happened in that moment when you first were reunited with the rest of the crew?
Logan: I remember Max going down on his knees in front of me. And he said, “I’m so sorry. I’m so sorry. ”
By the time producer Max McClellan saw Lara, she was in the arms of one of the drivers, dangling as if her legs were broken.
Max McClellan: She looked like a rag doll. She looked completely limp. She looked like someone who was physically, emotionally and mentally spent. Overwhelmed.
The soldiers drove Lara and her “60 Minutes” team back to their hotel, where a doctor examined her.

McClellan: She was basically sore everywhere. Head to toe. It was like she had been through some sort of grinder.

The next morning, Max and Lara flew back to the U.S.
Pelley: When you landed in Washington, you didn’t go home. You went straight to the hospital.
Logan: And I stayed there for four days, which was hard. My muscles were so unbelievably sore, because they were literally stretched from the mob trying to tear my limbs off my body. My joints, every joint in my body was distended. And then they, the more intimate injuries, the injuries, the tearing inside. And the mark of their hands, their fingers all over my body, cuts and everything you could imagine. But no broken bones.
(CBS News) Pelley: Tell me about that moment when you saw your children again.
Logan: I felt like I had been given a second chance that I didn’t deserve. Because I did that to them…I came so close to leaving them, to abandoning them.
Pelley: Do you feel like you’re healing now?
Logan: Oh, definitely. I’m so much stronger.
That night, her attackers faded away in the crowd. It’s not likely anyone involved will be brought to justice. We may never know with certainty whether the regime was targeting a reporter or whether it was simply – and savagely – a criminal mob. It is true, in Egypt in particular, that sexual harassment and violence are common.
Logan: I had no idea how endemic that it is so rife, so widespread, that so many Egyptian men admit to sexual harassing women and think it’s completely acceptable. In fact, blame the women for it.

Pelley: Why are you telling this story now?
Logan: One thing that I am extremely proud of that I didn’t intend is when my female colleagues stood up and said that I’d broken the silence on what all of us have experienced but never talk about.
Pelley: What did they mean by that?
Logan: That women never complain about incidents of sexual violence because you don’t want someone to say, “Well women shouldn’t be out there.” But I think there are a lot of women who experience these kinds of things as journalists and they don’t want it to stop their job because they do it for the same reasons as me – they are committed to what they do. They are not adrenaline junkies you know, they’re not glory hounds, they do it because they believe in being journalists

lara loganLara Logan is breaking her silence about the sexual assault she endured in Tahrir Square speaking out about suffering a “brutal and sustained sexual assault”
The long-time journalist feared for her life during the attack.In an interview with the New York Times, Logan said that “for an extended period of time they raped me with their hands.”
“There was no doubt in my mind that I was in the process of dying. I thought not only am I going to die, but it’s going to be just a torturous death that’s going to go on forever,” she explained to CBS correspondent Scott Pelley.
Lara Logan talks to Scott Pelley about the sexual assault she endured while covering the Egyptian revolution in February 2011. 60 Minutes, Sunday, May 1, 7 p.m. Thoughts of her two young children helped reinforce her determination to survive the assault, she says, which finally ended when she was rescued by a group of Egyptian women and soldiers. The soldiers drove her and her team back to their hotel, where she was examined by a doctor. She returned to the U.S. the next day and went directly into a hospital, where she was treated for four days.
When Logan saw her children, “I felt like I had been given a second chance that I didn’t deserve…because I did that to them. I came so close to leaving them, to abandoning them,” she says.

Chinese Dissident Liu Xiaobo Receives Nobel Prize in Absentia and global digital dissident Wikileaks Editor Julia Assange webcinema news recent intrv with David Frost on his problems with Swede’s prosecution http://english.aljazeera.net/programmes/frostovertheworld/2010/12/201012228384924314.html
with comments by legendary Pentagon whistleblower Daniel Ellsberg.

Assange Interview on his high-tech prison mansion on his alleged sexcirimes and messianic total freedom digital transparency ambitions.
http://news.bbc.co.uk/today/hi/today/newsid_9309000/9309320.stm

Below is censored in China cinematic news portrait of Liu Xiaobo 刘晓波 劉曉波

Liu Xiaobo 刘晓波 劉曉波 Chinese Dissident whose trial and verdict Won Him Nobel Prize for 2010
Julian Assange Wikileaks Cablegate Digital Censorship by jailbirding him.
Wikileaks Chief Editor Julian Assange docdrama narrated and shot by his excollegues at Wikileaks while his arrest is a sign of global digital media censorship while he was entrapped with improper sex accusations controversy launched his Cablegate gauntlet of intellectual challenge revenge to global digital media censorship empire.